元者仁也
Xiaoming Guo 郭晓明
王夫之在他的《周易外传》乾一篇的第三章中,第一句就说:先儒之言“元”曰:天下之物,原其所自,未有不善。成而后有败,败非先成者也。有得而后有失,非得而何以有失也?三字经说:人之初性本善。不能因为人长大的会变得事故圆滑就不生小孩了,生小孩本来就是善的,不能用成人的过错来非议小孩的出生。“不以成败论英雄”,不能以后来的失败来非议初心之善,不能以苏联解体来否定十月革命,不能以美帝霸权来否定美国独立革命的反殖民主义先进性。不能以三年灾害和十年动乱来否定新中国的成立。“元”是“始”是“仁”是“善”。
王夫之引用了先儒的观点。他说的这个先儒是朱熹,这句话源自朱熹和吕祖谦合著的《近思录》。“天下之物,原其所自,未有不善”。这是哲学的本体论命题,即宇宙源于什么?宇宙是什么?这句话倒过来说,就是说宇宙源于善。
王夫之接着说:请为之释曰:“原其所自,未有不善”,则既推美于大始矣。抑据成败得失以征其先后,则是弄名器数之说,非以言德矣。
乾卦的彖辞说:“大哉乾元, 万物资始”。元即宇宙源头。《周易·文言》:元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞” 。孔子认为“元”就是“仁”。但仁是君子的道德标准,是君子的行为准则,兼有精神和物质(人的行为)两种属性。即儒家哲学即是唯心的,也是唯物的。也可以说,儒家哲学既是不是唯心的也不是唯物的,而是人本的,以人的仁为世界万事万物之原本。王夫之说:“元者,统大始之德,居物生之先者也”,讲的就是宇宙万物的源头。
黑格尔唯心主义认为宇宙源于绝对精神,即精神也是一种客观存在,而且是第一性的,是宇宙的本源。这种哲学源于基督教文明,基督教文明认为有一个上帝,上帝创造了一切。把上帝看为一种绝对精神,就演变为西方唯心主义哲学。《道德经》第四十二章说“道生一,一生二,二生三,三生万物”。道在中国文化中也是善的。求道就是求善。可见儒家把善作为宇宙根源和道家相吻合。基督教坚持宇宙是上帝创造的,也坚持认为上帝是善的。和儒家的本体论也有相合之处。佛教认为宇宙无始无终,没有什么开始结束,没有源头。但是,儒家道家的宇宙源头“仁”和“道”内在于人类,而黑格尔和圣经的宇宙源头外在于人类。儒家求“仁”之路,在于格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下。格物致知为的是诚意正心,从内心找到“仁”。道家修“道”,和佛家修炼,都是静坐以诚意正心,观想内省。华夏三大宗教儒道释,求宇宙源头从人内心求。华夏文明是人本主义文明,人是宇宙的中心,也在宇宙的源头。
“成而后有败,败非先成者也”。就是说,事务有生灭,但不能因为有灭就不值得生。在这一章中,王夫之批评了佛教的出世彼岸思想,佛教因为避免生老病死,而绝尘念,因为有“败”而不“成”。这也是批评了道家出世的思想。王夫之说:“是故合成败、齐得失为宗,释氏缘起之旨也。执成败、据得失以为本,法家“名实”之论也。执其固然,忘其所以然,而天下之大本不足以立;以成为始,以得为德,而生生之仁不著。吾惧乎执此说者之始于义而终于利矣”。王夫之认为,以利益冲突计较而懒于建树,是本末倒置,不应该以后事演化不如意来否定建树之仁的初心。
“生生不息”就是“生生之仁”,如果旧事务不适应新时代了,那就创造新的。这就是改革的哲学基础。乾卦象辞说:天行健,君主以自强不息。“不息”就是“生生不息”,即是“生生之仁”。《圣经》中上帝用了六天创造宇宙,第七天就休息了。以后就再也没有创造了。《周易》则不同。“元”是万事万物的源头,而且还有生生之仁,能够不断创造,不断创新,不断演化。旧房子坏了再盖新的,这是“元”吉。就的模式不适应环境了,改革创新,创造新的模式,这是“元”吉。黑格尔的绝对精神和上帝一样,一旦启动了,就无需再来一次,宇宙就永远按照内在规律运行下去。《周易》不同,《周易》是人类创造世界,人类改造世界,元元不息,不断改革创新,不断创造新世界。
王夫之在这章的结尾说:“元”者仁也,“善之长”也,君子之以长人者也。成败得失又何足论之有!这就是人本主义的哲学本体论。王夫之把儒学湖湘学派推到顶峰,对中国近代影响至深,他的学说开了一代“为生民立命,为天地立极”的风气,影响了几代为中华民族崛起奋斗的志士,他的思想影响了曾国藩、谭嗣同、杨昌济和毛泽东等。其人本主义哲学的本体论,人类创造世界改造世界的本体,为中华民族面对强权自强崛起奠定了精神基础。毛泽东在其《心之力》文章中说:“宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今,尤知人类之所以为世间万物之灵长,实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始作俑者,实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也”,就是对《周易》人本主义本体论哲学的一个当代的诠释。世界没有什么一成不变的事务,西方民主自由并非永恒的范式,人类命运共同体这一新理念是“元”吉。《周易》哲学是宇宙变化的哲学,是世界事事物物演变的哲学,而其中最重要的就是人的主观能动性,就是人的意志必将主宰这个宇宙。